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Alegría de la Barbacoa. Si estas personalidades relevantes fueron objeto de atención por parte de los historiadores 39 podemos añadir que la elección de estas mujeres por el régimen franquista respondía a un interés propagandístico ya que se trataba de proponer a los españoles modelos de identificación y de inspiración patriótica. Tal fue el caso del Marqués de Lozoya quien ofreció a las mujeres falangistas un retrato sorprendente de la reina de Castilla:. A barrer, a limpiar, adecentar, esta fue la labor de toda la vida de Isabel en las órdenes religiosas y militares, en la burocracia, en el ejército.

Hay momentos en que el haz de flechas de su emblema, se parece bastante a un objeto muy semejante, aunque menos noble: El busto de la Dama de Elche fue encontrado en y comprado por el archeólogo francés Pierre Paris. Permaneció en el Museo del Louvre hasta el año cuando fue devuelto a España por el mariscal Pétain, como muestra de agradecimiento al general Franco ante su neutralidad en la Segunda Guerra mundial.

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La época prerromana ibera no encontró su lugar en la propaganda falangista femenina pero esta recuperación de la Dama de Elche proporciona un ejemplo notable de cómo el régimen intentó construir una representación feminizada de la nación aunque, lo vemos, las mismas mujeres no se reconocieran en este icono nacional. Como lo hemos apuntado anteriormente, no deja de ser sorprendente que esta feminización de la nación haya sido utilizada por un régimen que consideraba que la construcción de la nación era por excelencia un asunto de hombres.

Sin embargo, se puede llegar a la conclusión de que esta situación no es tan paradójica como aparenta ya que en la formación de los Estados Naciones el género del Estado no era el género de la nación. Estas definiciones ayudan a entender la asociación frecuente entre la madre y la nación ya que es la mujer quien se encarga de transmitir a los futuros ciudadanos estos valores comunes y nacionales. Este Servicio Social era un formidable medio de socialización y de nacionalización de las mujeres puesto que lo que se pretendía era moldear tanto el cuerpo de la española, con la generalización de la educación física, como su mente con las clases de religión y de nacionalsindicalismo Si observamos una sexualización de la nación, este proceso se acompañaba de una desexualización del cuerpo femenino en su dimensión erótica.

Si se consideraba que la construcción de la nación dependía del sexo femenino como productor de nuevos ciudadanos, en cambio el cuerpo de la mujer era negado.

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Llama la atención ver cómo el cuerpo era objeto de sentimientos contrarios: Lo comprobamos en las publicaciones de la Sección Femenina que sólo contemplaban el cuerpo desde una perspectiva utilitarista o higienista. Histoire, Femmes et Sociétés consultado en http: Bergès , Karine , Pilar Primo de Rivera Stratégies transnationales féminines face à la mondialisation, xviii e - xxi e siècles , Berna, pp. Bourdieu , Pierre , La domination masculine , París.

Butler , Judith , Gender Trouble. Feminism and Politics of Subversion , Nueva York.

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Mujeres de , Madrid. Auxilio social en la guerra civil y la posguerra , Barcelona. Corbin , Alain , Histoire du corps , París. Delannoi , Gil , Sociologie de la nation. Fondements théoriques et expériences historiques , París.


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Di Febo , Giuliana , La Santa de la raza: Domingo , Carmen , Coser y cantar , Barcelona. El falangismo femenino , Madrid. Ginard , David coord. Laqueur , Thomas , Making sex. Body and Gender from the Greeks to Freud , Cambridge.